一.金榮華序<重建原住民部落史>
         作者為鄒族中文學者的背景應可避免資料採集的困難?並掌握語文翻譯 轉換的精準
     二.自序<鄒族的歷史和傳奇>
         1. 語言的隔闔?文化背景的差異及學術方法的處理會使對原住民研究失實
         2. 文化留存的價值在於”不與人同”?文化的延續在於文化質素是否融入生活
         3. 民間流傳的神話傳說故事,多以口頭流傳,在學術領域正式定名為”民間文學”.
         4. 原住民的民間`文學,不能純然視為有文字民族的文學作品,而是其歷史,文化,知識,觀念,情感,思想等
            具體抽像事物的聚合體
         5. 口傳文學的內涵變動不拘,講述故事的人,都有自己所講必定為標準版本的自信
 
 
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輯一

壹. 歷史風土

     一. 鄒族的歷史風貌
           1. 歷史延革與地理環境
              甲. 族名起源:’鄒’(cou)即人類?原非族人自稱所用語言。原住民對外原本多以部落?社?氏族
                    自名並不習慣調查後確定的族名。
              乙. 歷史延革 .洪水時代後分途下山的一支氏族(鄒族歷史可參考117頁 ~125頁鄒族大事記)
                  .以氏族為單位沿河流遷徙擴散
                  .氏族為求生存會發生兼併與媾合從而形成部落
                  .特富也、達邦、伊姆諸、魯富都四社的興衰變遷
              丙. 地理領域  . 源溪流遷徙曾往平原發展
                  . 玉山與塔山有其神話意義
                  . 鄒族在近三百年來逐漸縮小,相臨之布農族則逐漸擴大

     二. 部落與親族制度
           1. 部落首長
               甲. 大社(Hosa,鄒族最大社群單位)與別雍西(Peongsi,原意為蜂王,指大社領袖)
               乙. 地方行政官員取代別雍西使部落原有組織瓦解,作者的擔憂與呼喻
           2. 氏族區分
               甲. 亞氏族:擁有一個獨立姓氏
               乙. 氏族:由血緣,收養,嫁娶所形成,同氏族裡各亞氏族不得通婚,正式祭儀單位,原始共產公社式的
                     生活單位
               丙. 聯族:相當疏遠的親屬關係,互用獵區,共食獵肉,共同血仇
               丁. 姓氏來源:住地,祖先名字,所殺敵人,任職都是姓氏來源
           3. 外婚制度
               甲. 氏族為外婚單位,同氏族內不可通婚
               乙. 姻族的禁婚
               丙. 夫亡其弟續取其妻,妻亡續娶妻妹
 

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貳. 信仰與親族倫理

      1. 祭儀與神祈
          甲. 祭儀:按著農作,出征,狩獵,建築等生活,而有粟祭儀,稻祭儀,敵首祭,狩獵祭,男子聖所,修繕祭,家屋
                落成祭儀,道路祭儀,及對山川神祇的祭拜
          乙. 神祇:對人類有支配能力的善惡神祇,鄒族人都非常虔敬,並對重要的神予以專名和祭祀
          丙. 人口計算儀式:每年二月小社向大社申報存歿人口,大社內亦進行統計
          丁. 瑪亞士比儀式:有戰祭,團結祭,凱旋祭,敵首祭等名稱,分五階段:
                (1). 迎神:集合
                              :迎神
                (2). 部落團結祭儀
                (3). 送神歌舞祭
                (4). 道路祭儀
                (5). 氏族祭倉祭儀
                因年輕族人不諳祭儀儀則,與遊客過多,和祭儀本身商業化,瑪亞士比素質每下愈況
      2. 巫術與占卜
          甲. 巫術:有調整天氣,驅逐惡靈,醫術,黑巫術
          乙. 預測術與占卜:從事危險或神聖活動,則施預測術;占卜則分夢卜和鳥卜
      3. 禮法和親族倫理
          甲. 以男子聖所(公廨)為聚落中心
          乙. 禮法觀念 .罪責衡量以族群利益為本位
              .對女性較為嚴苛
              .無死刑,但通姦婦女可處死,而放逐形同死刑
          丙. 親族倫理.
 

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參. 鄒族的狩獵與產業

      一. 狩獵生涯
            1. 狩獵方式和禁忌
                甲. 禁忌:1男子的專責2.禁食禁慾3夢卜吉凶
                乙. 方法:1.武器獵2陷獵3.焚獵
            2. 獸骨架:祭祀的位置;征獵之神居留處
            3. 山豬與犬獵
            4. 家族獵場:
                甲. 擁有與維護
                乙.權宜的救濟措施
      二. 物產與交易
            1. 製酒與飲酒:
                甲. 製酒方法
                乙. 飲酒儀節
            2. 竹筍:採集與種植
            3. 燒蜂巢取蜂蛹:對蜂巢所有權的認定極為認真
            4. 捕魚方式
            5. 交易:甲.對內:以物易物乙.在與漢人接觸後才有正式對外交易
 

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肆. 生活哲學

      一. 生命之禮:
            1. 生育禁忌
            2. 命名方法
            3. 成長儀式:男子較有明白可見的訓練係統
                甲. 初登男子聖所
                乙. 初試工具
                丙. 初嘗粟祭
                丁. 男子成年禮
                戊. 女子成年禮
            4. 婚禮:兩願或搶婚
            5. 葬禮:善死與惡死
            6. 靈魂歸宿~塔山
     二. 文學音樂與舞蹈
           1. 口傳文學
           2. 神話傳說故事
           3. 民歌:祭歌
                       :歷史歌謠
                       :生活歌謠
                       :宴飲歌謠
           4. 舞蹈:主要在瑪亞士比時進行
     三. 生活風格
           1. 毀型與衣飾
               甲. 毀形:拔除體毛,穿耳,缺齒,束腰
               乙. 衣飾:有象徵意義
           2. 兒童遊戲
 

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伍. 問題討論：

**是否原住民的口傳文學,並無有文字的民族文學”為文學而文學”的純文學企圖?
**講述者對自己傳述版本的詮釋,與視之為標準版本的自信,是否可視為一種再創作?
**作者在書中面對外來風俗傳入,常有人心不古今非昔比之慨,但生活形態的轉變,並非只發生在原住民
    族群中,究竟文化的轉變,在強勢與弱勢族群間的意義有何不同?
**何以學者對原住民的族群的命名往往是該族對人類的泛稱,而非該族對族群本身的稱呼？
**作者出身特富野社的本位主義觀點所呈現的歷史,是否意味”鄒”雖有類似的傳說祭儀……等文化,卻
    認同部落勝於文化近似的”鄒族”?
**在口傳文學的說明部分,作者引述中文學者著述來強調語言的重要性,是否仍是以文字民族的標準看待
    口傳文學?
 

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輯二  神話傳說

一. 在這個部份作者散列許多採錄而來的故事,但在故事的分類和標題的給予上,卻無較為鮮明的條理與
      標準,較為明顯的問題如下:
      1. <荷滅雅雅>之下的故事中,沒有一個和此祭典有直接關聯,真正關於此祭典的故事卻出現在<粟神的
          叮嚀>和<犯禁忌遭懲罰>中
      2. <粟神的叮嚀>中只有第一個故事合於標題,其於則是關於稻作起源的故事
      3. <荷滅雅雅>的標題下,第一個故事僅和此祭典有間接關聯,其它的故事則不能確定曾存在的特殊儀式
          是荷滅雅雅
      4. <愛情故事>之下,無一與愛情相關,所收主要是人與人或動物間的性愛故事,為何作者如此定下標題 ?
      5. 在靈異塔`山中的故事,兼有愛情故事的內涵,卻因詭魅的塔山背景而另立一篇

**每個故事都可以由不同角度切入,而歸入不同分類中,(例如塔山的故事可以放在靈異或愛情)一般編者在
    編纂故事時,通常會採統一的視角,方便歸類但本書則否,這是否與作者在序中提及:應避免學術方法對
    部落整體文化造成割裂有關?
 

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二.將書中所收故事重新整理約有以下幾類:

     1. 宇宙形成與自然現像:
          <天神造世界>
          <天地的故事>
          <荷滅雅雅>中<天空的白虎七星>
     2. 洪水神話
     3. 氏族由來
     4. 習俗起緣或消失
          <習俗起源的傳說>
          <荷滅雅雅>中少女崖傳說
     5. 諸神傳說:
          <天神造世界>中的<尼弗奴和梭也梭哈>
          <長毛公公和河神>中的<河神的手杖>
          <習俗起源的傳說>中<人為甚麼會死>
          <粟女神的叮嚀>
          <不敬粟女神的懲罰>
     6. 英雄與歷史
          <長毛公公>
          <特富野勇士>
          <裨將佛尤>
          <智慧的戰爭>
          <魯富都社的勝利>
     7. 性愛的故事
     8. 奇人逸趣
     9. 人與動物的變形
          <狩獵怪譚>的<野鹿變人形>
          <蛇和孩子們>
          <鄉野傳聞>中<哭泣而丟失的孩子>
    10. 狩獵怪譚
    11. 動物的故事
    12. 奇人逸趣
    13. 靈異塔山
    14. 鄉野傳聞

**創造天地的尼弗奴女神一如女媧,為屬於過去,遠離人類的女神,與現在的鄒族人已無直接關聯,鄒族人
    亦不祭拜,這是否是母系社會遺留的女神故事?
**在洪水神話中提及獵人頭習俗之源，強調獵頭的快感，及此種快感令人難以忘懷,與他族相關書籍中,
    強調獵人頭並非漢人所想像的野蠻習俗,極為不同,此種說法有何特殊意義?
 

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