|
比較文學研究所
莊又竑 整理
|
1. 武斷的歷史分期之謬誤：
「荷蘭時期」以受到荷蘭東印度公司所統轄的台灣南部原住民的立場來分。
「明鄭時期」以漢人的立場來。因此，這是誰的歷史？
2. 以地理空間定義歷史：
同一個政治體系（國家）往往決定了書寫歷史的主體。
3. （誰來寫歷史？）誰來做政治主張，決定了書寫歷史的地理空間，或書寫歷史為作為統御的工具？
男性、漢人、在位的既得利益者？
4. 本書圖像多於文字。雖說「21世紀是網路與影像的世界」，但歷史的本身何嘗不是過往人們生活種種
的影像記憶。
5. 「泰雅族美女」、「曾珠如女士」兩位美女相片的並置與註解比較：
．周對兩個同代美女的認識差異甚大
．「敞開歷史意識」的難處
．「族群融合」的迷思？
1. 台灣最早的史前文化是長濱文化、網形文化，其與大陸系統的舊石器文化有關。
2. 分佈全島的大坋坑文化為早期新石器時代文化代表。
3. 圓山遺址
4. 十三行遺址
1. 目前所有台灣原住民的分類方式皆是漢人的區分方法：分為九族的「高山族」或「生番」；分為十族
的「平埔族」或「熟番」（周的分類方式仍尋李任癸所說是根據日本兩位學者的分類方式？似乎並無
免除他先前所批判的「分類誤謬」，而另提出新的分類方法？）。
2. 平埔族的「漢化」（或「近代化」）；期待能夠防止高山族的文化、語言也消失於漢人為主體的台灣
社會。（黃宣範教授預測，不出一百年，原住民的文化、語言就會消失，大部份可能五十年之內便會
消失。）
3. 「原住民的世界有著漢人社會所缺乏的素質，他們的形像曾激發若干畫家的創作力。日本時代旅台
日人畫家鹽月桃甫繪有一系列的原住民圖像。」畫家到殖民地獵奇？ex:高更到大溪地畫原住民？
4. 「南島民族」、「南島語」的概念：
．「南島語系」又稱馬來亞玻利尼西亞語系，為總類最多（約五百種）、分佈最廣的語系。（李任癸
則認為南島語族約有九百多種。）
．「南島民族」遍佈整個太平洋、印度洋。
5. 南島民族、語系的溯源問題：
．Peter Bellwood：南島語是從台灣擴散、分化到東南亞與大洋洲。（李任癸指出更多的學者認為台灣
南島語言是古南島民族的最早分支，台灣最可能是古南島民族的擴散中心。近年來語言學家根據語言
古生物學方法，以及語言分支、分佈的現象，推定約於六千年前，台灣是真正南島民族的原居地。）
．古南島語的老家在印尼與新幾內亞一帶。（李任癸：南島語和南亞語可能有親屬關係，他們共同起源
地亞洲東南部一帶，Robert Blust推測大概在緬甸北部，距今約八千年前。）
1. 本書作者提出書中的圖像多於文字，她亦將某些相片註下圖說。在第三頁中，作者將「泰雅族美女」、
「曾珠如女士」兩位美女相片的相嵌並置，且下註解做比較。作者提出：這兩個美女生於同個時代，
卻活在兩個世界，在「思」的層次，她們甚至無法想像彼此的存在。相對於過去「歷史記憶閉鎖」的
時代，作者認為在社會越來越「同質化」的今天，人們的經驗日趨一致，比較能想像彼此是活在同一個
時間之流裡，而族群要講融合，人們的歷史意識必須處於敞開狀態，讓「非我族類」的過去納入集體的
記憶中。作者最後強調：「閉鎖的歷史記憶，是族群融合的障礙。」
雖然作者企圖然敞開歷史意識、融合族群，將《泰雅族美女》、《曾珠如女士》兩張相片的「相」嵌、
「並」排。身為漢人（或已漢化）的作者雖是現代人，對泰雅族的文化也有很深的認識，但對於這個
「泰雅族美女」卻十分「無知」，恐怕也無法得知，不如他對「曾珠如女士」的名字、家族、身份、
職業有著相當的認識，因此，作者自身在面對這兩個同代（1930初期）美女之時，仍無法持有對等的
認識。此外，對於統治者而言，「非我族類」的個人是不存在的，他們被記憶的單位是「集體性」的，
很少有個人事蹟被彰顯。
然而，由統治者所揚言的「敞開歷史意識」、「族群融合」是否仍是統治者、既得利益者的迷思？也是
將「非我族類」的過去納入「我們」集體記憶的伎倆？反而在「歷史記憶閉鎖的」時代，「非我族類」
才能真正的保留、延續？
2. 作者提出：「原住民的世界有著漢人社會所缺乏的素質，他們的形像曾激發若干畫家的創作力。日本
時代旅台日人畫家鹽月桃甫繪有一系列的原住民圖像，吹口琴的泰雅少女是他最喜愛的題材之一」
（p.32）。本書也將鹽月桃甫的「霓虹」、「碼細道邦的姑娘們」兩幅畫編印於冊（p.35）。
而這些作品的形成是否意味帝國主義的畫家到殖民地獵奇的結果？就好比西方許多現代主義的藝術
皆以非洲、大洋洲的題材創作出「原始主義」（primitivism）的風格，如：高更到大溪地畫原住民？
更有趣的是作者（可能是曾經被日人統治的後代）將「漢人」與「日本人」置於同一個文明的
（統治者）階級，認為「原住民的世界有著漢人（或日本人）社會所缺乏的素質，他們的形像曾激發
若干畫家的創作力」？還是日人鹽月桃甫也和作者一樣是扮演著紀錄原住民文化的角色？